城市雕塑之所以能經(jīng)歷幾千年，在世界多個地區(qū)和人類多個民族中的各種社會形態(tài)下經(jīng)久不衰，其間的發(fā)展還不斷形成高潮，其生命力首先在于它明顯的、不可代替的社會效應(yīng)和美學(xué)功能。它的社會效應(yīng)主要表現(xiàn)在哪幾個方面呢？南京雕塑廠告訴您：
（1）城市雕塑在原始社會后期和奴隸社會初期出現(xiàn)后，最初的重要功能是發(fā)揮其宗教的（魔法、巫術(shù)的）效應(yīng)。從獅身人面像、雅典衛(wèi)城的雕塑、中世紀(jì)教堂雕塑到印度教寺廟裝飾雕塑、非洲部落的圖騰柱和中國石窟造像都是服務(wù)于宗教目的的。這種現(xiàn)象直到20世紀(jì)末的現(xiàn)代人在延續(xù)中。有趣的是在世界三大宗教中，只有伊斯蘭教頂住了形象化的偶像崇拜。佛教和基督教產(chǎn)生之初都是不搞偶像的。后來先后打高，無數(shù)佛像和神像引來了千百萬信徒。尤其是目不識丁的廣大群眾的頂禮膜拜，雕塑藝術(shù)成了宣傳教義，普及宗教，鞏固神權(quán)的有力武器。四川大足寶頂山摩崖造像就是著名的實例之一。
（2）塵世的王權(quán)統(tǒng)治與天堂的神權(quán)統(tǒng)治原來是合二為一的。后來，世俗權(quán)利不斷上升，也抓緊了城市雕塑這個形象手段為自己樹碑立傳。于是，羅馬帝國的圖拉鎮(zhèn)紀(jì)念柱出現(xiàn)了，梯度凱旋門、君士坦丁凱旋門出現(xiàn)了，許多騎馬像出現(xiàn)了。歐洲君主集權(quán)時代再次興起位皇帝貴族造像的高潮。法國巴黎凡爾賽宮除直接線路易十四形象的騎馬像外，各處的無數(shù)雕塑的最主要題材－阿波羅，正是這位自稱太陽王獨裁君主的象征。登上統(tǒng)治地位的階級無不運用城市雕塑藝術(shù)樹立自己的形象，提倡自己的思想。俄國十月社會主義革命后，列寧更加明確地提出紀(jì)念碑宣傳計劃，用雕塑藝術(shù)宣傳共產(chǎn)主義精神。城市雕塑藝術(shù)成了在造型藝術(shù)諸品種政治色彩最為強烈的一種。有一些城市雕塑作品的建立和被拆毀，以及再重建，都是由于政治因素的影響。
（３）上述的宗教和政治兩方面，都是指主持人、委托人的意旨合作者本人的意圖。而在客觀上，作品所反映出來的并不簡單地等于這些。作者在一定時代背景下社會生活中的深層意識往往透過了作品題材的軀殼。突破了宗教政治的束縛，折射出了時代的潮流，社會的脈搏。這是潛在的，但也是本質(zhì)的，最具生命力的和最感人的。這種想象在古今中外一些優(yōu)秀的城市雕塑作品實例上屢見不鮮．唐代乾陵、順陵目前的巨大蹲獅和走獅，不是已大大突破了歌頌唐高宗李治、武則天和她的媽媽具體題材限制，而以其氣吞山河的態(tài)勢和雄健飽滿的形體力度浸透了盛唐時代的自信和氣魂嗎？巴黎凱旋門的巨型浮雕《１７９２年馬賽義勇軍出發(fā)》也已不再被歌頌?zāi)闷苼龅恼我笏`，而洋溢著大革命時代人民的激情。還可以列舉出許多人民的激情。還可以列舉出許多優(yōu)秀的城市雕塑作品生動準(zhǔn)確地反映出各個時代的鮮明特色。也可以在許多優(yōu)秀的中世紀(jì)教堂雕塑和印度教寺廟雕塑作品中看到如何沖破宗教的框架，真切熱烈地描寫了當(dāng)代的社會生活場景和宣泄著人民的情緒。所以，稱城市雕塑是時代的記錄、社會的鏡子，是很確切的。
�。ǎ矗┰谠S多城市，特別是一些有著悠久文明的城市中，歷代都建起了不少紀(jì)念歷史上重大事件和杰出歷史人物的城市雕塑作品。巡視這些作品如同閱讀一部形象化的歷史畫卷。千百年后的人們通過這些作品通俗地認(rèn)識了歷史。城市雕塑普及了歷史文化，被稱為是一部用青銅和石頭譜寫的編年史。不必說羅馬和巴黎，以西班牙的馬德里為例，１９－２０世紀(jì)所建的８３座紀(jì)念碑中，被紀(jì)念的大事件就有１８世紀(jì)末的一場大火災(zāi)，１９世紀(jì)的對法戰(zhàn)爭。被紀(jì)念的人物有女王伊麗莎白、菲利浦三世、阿爾豐索十二世；１５世紀(jì)航海家哥倫布；１７世紀(jì)偉大作加賽完提斯；詩人克維多；作家卡爾多；報人摩亞；演說家杜維羅；畫家委拉斯貴支和戈雅；諾貝爾醫(yī)學(xué)獎獲得者拉蒙．卡哈；當(dāng)代文學(xué)加帕洛哈；現(xiàn)代教育家馬納雍和“一戰(zhàn)”中的戰(zhàn)士班長諾巴等等。幾乎概括了四班牙幾百年的歷史。
（５）城市雕塑作用與宗教、政治、時代、歷史，并不是用枯燥乏味的言詞去說教的，而是以美的形式作為載體來傳感群眾。尤其是那些優(yōu)秀的作品以充滿美感的藝術(shù)形象激動著人們的心靈。它們所紀(jì)念的對象可能已經(jīng)煙消云散，它們所承載的觀念可能已經(jīng)過時，可是，美的力量卻是永恒的。有誰還記得意大利文藝復(fù)興時期的雇傭兵隊長柯菜奧尼和岡塔梅拉達呢？而偉大的雕塑家威洛基俄和多那泰羅創(chuàng)造的那兩尊騎馬像卻以其深刻的光輝激動著五百年來的無數(shù)觀者。城市雕塑就是這樣潛移默化地以藝術(shù)的高尚趣味去影響公眾，陶冶著公眾美的情操，培育者公眾的審美情趣，提高著公眾的審美格調(diào)和文化素質(zhì)。這樣說是并不過分。
（6）作為大文化的構(gòu)成部分，城市雕塑藝術(shù)代表了本城市、本地區(qū)的文化檔次和精神風(fēng)貌。一些文化名城千百年間積淀下來的優(yōu)秀城市雕塑作品以永久的可視形象是每一個進入所在環(huán)境的人都沉浸于濃重的文化氛圍之中，感受到藝術(shù)氣息和城市的脈搏。圣波得堡市眾多的出色的城市雕塑作品，如：青銅騎士一波的一世，葉卡杰琳娜二世紀(jì)念碑，海軍部群像，亞力山大石柱，冬宮男像柱，蘇霍洛夫像、庫圖佐夫像和列寧像、基洛夫像、列寧格勒保衛(wèi)戰(zhàn)綜合等等都顯示了革命前后統(tǒng)治者的較高的文化檔次，給每一個來訪者以深刻的印象。所以，許多城市在入口處就開始用城市雕塑營造出特定的氣氛和環(huán)境，逐步展示整個城市的風(fēng)貌。不可想象，一座有著悠久文明的城市，卻到處充斥著粗制濫造的庸俗的城市雕塑，容忍他們污染著自己的文化環(huán)境。
（7）某些城市雕塑作品，由于反映了該城市或地區(qū)某些方面（歷史、地理、政治、傳說......）的特點，藝術(shù)上又比較成功，受到公眾的喜愛，這種現(xiàn)象在造型藝術(shù)中是獨無僅有的 。例如，《海的女兒》因安徒生童話而成為哥本哈根的標(biāo)志；表現(xiàn)不軀戰(zhàn)斗的美人魚因深入人心的民間傳說而成為華沙市的代表；歌頌了戰(zhàn)后恢復(fù)重建的《千里馬》象征著平壤市；描寫城市起源的五羊石像則成為廣州市的工人標(biāo)志這類作品還可舉出紐約的《自由女神》，布魯塞爾《第一公民》，哈爾濱的《天鵝》......這一方面是因為作品的構(gòu)思抓住了本城市或地區(qū)鮮明的特色，另方面更重要的還是作品的藝術(shù)形象概括動人。
（8）作為城市景觀雕塑的重要組成部分之一的城市雕塑與建筑、綠化共同創(chuàng)造出表明人類良好生活質(zhì)量的生活環(huán)境。如果說，建筑和綠化均有其巨大的實用功能而成為城市景觀中的“硬件”。那么，城市雕塑由于是“精神文化產(chǎn)品”而成為城市景觀中的“軟件”。可以設(shè)想一下，如果羅馬是沒有了兩千年來積累的無數(shù)精美的城市雕塑作品，城市景觀還會像今天那樣美妙動人的嗎？作為公共藝術(shù)的城市雕塑是構(gòu)成是人文景觀不可替代的組成功能。
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